前田光高は利常の子なり。光高資性聰慧、父の志を繼ぎて學を好み、小瀬道喜を侍讀となし、又松永昌三を招聘せり。その江戸の藩邸に在るや常に林羅山を招きて經を講ぜしめ、且つ和歌を嗜みて中院通村・烏丸光廣に師事し、連歌はこれを昌程・昌佐・紹巴等に學べり。人となり彜倫に篤く、聖經を崇び神を敬し、教を立てゝ能く人を導く。葢し加能の地肇めて文學あるを知り且つ洙泗の旨を味へるは、既に利長の世王伯子を祿せるに起れりといへども、當時猶草創に屬し奎運未だ發揚せず。然るに光高の世に至り、光華閃として耀くを見る。その功徳亦偉ならずや。惜しいかな世に在るの日尠く、未だその志を遂ぐるに至らずして中道に夭折せり。光高齡十八九の時、遺訓五十餘條及び教訓歌一百首を著す。皆人臣鑑誡の言にして、辭理明暢、教戒親切、世道人心を稗益するの功決して少しとせず。實に是明君諫臣の規法にして、水戸光圀の西山遺事・尾張義直の温知政要を凌駕するのみならず、二侯の著に先だつこと二十年若しくは八十年、干戈漸く戢りて文教未だ大に萠さゞるの前に在りて是を言へり。是豈二侯の爲に誘導の任に當りしものにあらずや。其の他著す所一本種あり。漢文を以てせるものには自論記一卷あり。自論記は寛永十九年光高二十八歳の著にして、哲理を談じたるなり。

時哉。幸自覺者。予欲言之無言。如有言。日一日妙日玄歟。或以言欲傳之害言。或筆之欲授之。旡所卓筆。或以事業欲導之不足徴。儒釋道之外別旡教矣。或雖有志學人。汨沒其文字。而白首不知其義。或知拘文字。而不立文字。至死不曉其理。老者謂。吾嘗雖知道之善。因循苟不學。已往不可追。今知遷善可。旡餘命遂不能勤。壯者今日不（謂脱カ）學而有來日。今年不學而有來年。智者迷智。仁者過仁。勇者礙勇。人君者拘於萬機。而不得大道。人臣者役於細事。而不達大行。士庶人者産業急身。而不知所以然矣。凡爲學者。雖極博覽。而不能原自家也。適雖有志眞人。其見高。則其理廣遠。而甘心居空。別人事自虚其志。或其見卑。則其意狡隘。而貧人事。就利遠本然之性。是亦自絶其志。皆僻物害事。而終恣私意。汲々于人欲之間。本然之善。發見於此。而其去如掣電。故無道之可弘時。然非道之遠人。人遠之也。或雖有不受其誨人。一日之際參差不出三教。二六時中誘物苦心志勞身体。或有三教爲一致者。或有三教爲別者。由之爭起。畢竟以私鬪私。不知此其本故也。誰別之乎。凡此等類。言行之異。譬猶北轅行楚。苟解其自縳。而本手上天。心法圓。行人事則無踰矩。是自所爲師也。日天有五行。人有五臟。毛髮草木。身体温屬火。肉身土。齒骨金石。津液水。呼吸象風雲。又曰。天圓頭圓。地方足亦方。北極爲天之中央。却在北。故人之百會穴。有頂心。却向後。日月之來往。只在天之南。故人之兩眼。皆在前膽視。海鹹水之所歸。在南之下。故人之小便。亦在前下部。其味鹹。天地之象都圓也。故人之長與尋相應又圓也。天有五音。宮商角徴羽是也。此乃五行之音也。人之五音。此乃五臟之響也。天有五色。春青夏赤秋白冬黒。土旺四季色黄。人有五色。肝青心赤肺白腎黒脾黄。天地之五味。木酸火苦土甘金辛水鹹。人之五味。肝酸心苦肺辛腎鹹脾甘。天有四徳。人有四端。元亨利貞是也。元者物初生之理也。於時爲春。於人謂之仁。仁者五常之始。心之徳愛之理也。亨者物之長理。於時爲夏在人曰禮。人物所相接。中節謂乏禮。利者物之成遂處。於時爲秋。在人曰義。義者謂上下各得其所宜。貞者物之斂藏處。於時爲冬。貞者正而固。在人曰智。生意之已定虞。正而固。故爲智。土有厚載之徳。萬物莫不由此。於時爲土用。在人爲信。信者包四者。人不可以無信。禮所謂人者天地之心也。五行之端也。食味別聲被色而生者也。夫天四時行。則始於春生萬物。人之五常。亦始于仁而愛人。然則何如行仁。日夏秋冬一不包。不可謂春。義禮智一欠闕。不可名仁。仁者心廣體胖。仁動于内。則出于外爲愛。愛者莫大於愛人。人生無旡父母之子。故其愛始於父母。盡之名曰孝。移孝於君曰忠。夫婦之別。朋友之信。亦莫非仁。自是仁及草木昆蟲。名之日恕。恕亦仁也。豈人誰不樂仁義禮智之性乎。其樂何來。性乃雖命於天。身體髮膚受於父母。詩云。父母生我劬勞。欲報之徳。昊天罔極。故報恩行義之始也。及其成人。而食君之祿。養其身體。亦非君恩乎。故爲君戰場而傷其身體。亦報恩之義也。重報父母之恩。重報君之恩者。皆禮也。知之皆智也。知不違者皆信也。卓然行之者。是勇之至也。隨其所應。雖異其名。其理乃一也云爾。
〔自論記序〕