當山門下末派之儀者、當山之準先規而、法則一般之仕來に有之候所、近年一宗之衣鉢區區著用之僧俗有之哉に相聞、直末五院等は勿論輪番地等、別而就當山輪番等其外門役にも種々著用、因玆當山先規仕來通末派共變動無之樣、去卯年中及公訴候處、永平寺曁關三ヶ寺一同被召出、夫々御糺明之上、當午四月六日御用番松平豐前守殿御内寄合御列席におゐて、三衣之儀初ヶ條之通御裁許被仰渡、一同御請指上。右御文言之内、志趣次第之儀向來心得違之僧侶も可有之哉に付、當山より相伺候之處、第二ヶ條之通り可相心得旨双方へ被仰渡候。將又在來古木像環紐を剃除改粧いたし候向も、近年間々有之哉に相聞、殊更道正庵木像改粧之儀に付而は御沙汰之次第も有之、旁於當山末派は右樣心得違無之樣申達度段相伺候處、尚又第三ヶ條之通被仰渡。且京都表御綸旨拜戴之節衣鉢是迄之通旨、第四ヶ條に被仰渡候次第左の通り。
初ヶ條
一、總持寺に而袈裟之儀、是迄用來候環紐有之九條・七條衣並掛絡者、開山瑩山・二世峨山以來、至于今製作變動無之旨申立。永平寺・關三ヶ寺（總寧、龍穩、大中寺）は、右掛絡者五條衣略製之品、環紐有之袈裟は南山衣と唱へ、右衣鉢相用候儀は宗祖家訓に振有（マヽ）由申立。双方より指出證據物類を以被爲遂御糺明候へ共、古今區々にて一定不致、從來兩樣之衣鉢相用來候儀と相聞候間、依之追て被及御沙汰候まで、永平寺・總持寺を初末派之輩に至迄、右袈裟衣兩樣の内著用の儀は、志趣次第是迄之通可相心得旨被仰渡候。
二ヶ條
一、此度裁許申渡候袈裟之儀、從來兩樣之衣鉢相用來候儀は相聞候間、依之追而及沙汰候迄は、永平寺・總持寺を初末派の輩に至迄、右袈裟兩樣之内著用之儀は、志趣次第是迄之通可相心得旨有之文言之儀、永平寺は同寺之志趣、總持寺は同寺之志趣通と申儀に候。右者追て及沙汰候迄は、是迄用來候袈裟を其儘据置、變動不致儀に而有之。此後志趣次第勝手に相用不苦と申にては無之候間、加越能三ヶ國之儀も彌是迄之通變動無之は勿論之儀、其餘之末派も是迄用來候袈裟相用候儀と可相心得候。
三ヶ條
一、總持寺末派、古來より安置之木像・本所傳衣等、是迄有來形取失不申樣、尤新規之儀不相成旨被仰渡候。
四ヶ條
一、京都表御綸旨拜戴之節衣鉢、是迄の通り可相心得旨被仰渡候。
右之趣、今般御裁許被仰渡候條、其祿支配下當山末派之寺院不洩樣可被相達。自然近年木像等改粧之向も有之候はゞ其子細別紙に爲相認、當山役局宛可被指出候。尤一同請之印章其祿え取置之、其祿請之印章當山役局迄早々可被指越、此段申達候。以上。
安政五年戊午八月總持寺印
寶圓寺
天徳院
〔穩樂齋隨意集〕